品过了工程与建筑，我们再来参悟一下世界独有的中国书法艺术，凭尺寸天地，以黑白两色，营造万千大观，一方面法度森严，同时又创造力蓬勃四溢，令人不能不惊叹中国书法的奇妙。

我们先来看看为众多初学者所熟知的柳公权。与颜真卿并称“颜柳”的唐代大书法家柳公权，以正楷闻名天下，初学王羲之，遍阅近代笔法，而得力于颜真卿、欧阳询，骨力遒健，结构劲紧，自成面目，对后来影响很大。柳公权留下的书碑很多，以《玄秘塔碑》、《金刚经》、《神策军碑》为最着。

比书法本身更重要的是柳公权对书法的理解。当柳公权43岁时被穆宗召见，赐官右拾遗。这个官位就是陪在皇帝身边读书。有一次穆宗皇帝随口问柳公权如何将书法写好，没想到柳公权回答的是：“用笔在心，心正则笔正。”这一句话是书法的正理，但偏偏这个穆宗皇帝是个昏庸的皇帝，国家在他的治理下弄得乱七八糟，所以当他听到柳公权的回答后，真是疑心生暗鬼，认为柳公权是借机骂他，因为是他心不正所以字才写得不好。因此在穆宗时期，柳公权就一直倍受泠落。然而此后三个皇帝武宗、宣宗、懿宗都非常喜欢柳公权，柳公权直到88岁时以太子太师之位逝世，荣耀非常。

与柳公权同秉心正之道，但笔下的表达方式却是笔走偏锋的郑板桥，则是另一种审美的代表。身为“扬州八怪”之一的郑板桥，出生在江苏兴化，名燮，板桥是他的号，以画竹出名。因为他在所作的书画下款都题“板桥郑燮”的字样，后来人就逐渐称之为郑板桥，其书画以“清、劲、怪”遗世。后世广为流传的“难得糊涂”，是当年郑板桥在山东莱州的云峰山观碑时写的。郑板桥先是题写了“难得糊涂”四个字，落款用了“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的方印，接着又补写了“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来福报也”。

同理而言，CFO在职场中，本着诚心正意为股东价值最大化而努力的过程中，当然也不乏正奇变换的手段组合。

    6、全局之妙

中国传统书画艺术中，对于整体与局部的阐释，同样值得CFO们玩味与参悟。

比如，近年来由于政治原因而迅速为寻常百姓熟识的《富春山居图》。浙江富春山的景色之美一直为历代文人墨客所倾倒。唐、宋、元、明、清以来，曾有1000多位诗人来此留下近2000首盛赞的诗作，更有一些画家为富春山水所迷恋而绘制出不朽的篇章。其中尤以元代山水画大家黄公望鸿篇巨制的《富春山居图》影响最为突出，成为历代画家膜拜与临摹的经典之作。

黄公望（1269－1354年），字子久，号一峰、大痴道人，善山水，与吴镇、王蒙、倪瓒合为元四大家，位居其首。至正七年（1347年），黄公望79岁时从松江到富阳一路游览，被富春江畔的景色吸引，便选了其中最秀丽的一段开始创作，历时多年方始告竣。《富春山居图》卷，全长636.9厘米，高33厘米，它以长卷的形式，描绘了富春江两岸初秋的秀丽景色，峰峦叠翠，松石挺秀，云山烟树，沙汀村舍，布局疏密有致，变幻无穷，以清润的笔墨、简远的意境，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，达到了“山川浑厚，草木华滋”的境界。此画成为黄公望一生最着名的经典之作，被誉为“画中《兰亭序》”。

而与之形成鲜明对比的是，真正代表了南宋一代山水画创作的那些讲究意境的创造、以抒情为主要目的所谓“偏角山水”。画家以突出一个局部的方法来加强描写的力度，用笔更加泼辣，水墨的韵味发挥得更加充分。李唐是公认的开创这种新风的一代宗师，他的《万壑松风图》轴给人以强烈的印象，此画构图满实，有一种威压的力量欲突出画面，用浓墨重色画万松深壑，高岭飞泉，云雾峦嶂，山石作大斧劈皴，气势雄厚之极。墨色涩而不枯，厚重而又不失灵气，山石虬劲丰实，笔意不凡，能曲折多变地勾划出丘壑的变化，远山空灵峻丽，似有升腾之意，石下小泉流水，似有汩汩之音，别有一番雄奇秀丽之境界，气魄壮丽，云中山顶，四面峻厚。

此后继承李唐技法的刘松年则在描写江南景色方面有着突出的贡献。马远、夏圭更是因为构图多截取一角或片断的不全之景，画面中留下大块的空白，而被人称为“马一角”和“夏半边”。这种构图简洁，主体鲜明的山水画有一种全新的境界。

胸中时刻有全局观，择其一角而着力施为，或许是CFO可以兼顾整体与局部、短期与长期的务实考量。

    7、和谐之妙

自古而来，理念与定位的冲突是最难以弥合的，业务体系与财务体系之间也是如此。

至此，不妨看看这幅颇耐人寻味的《一团和气图》。

明朝成化帝宪宗朱见深登基不久（1465年）便御笔绘制了这幅流传甚广的《一团和气图》，并附《御制一团和气图赞》一首。粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左为一着道冠的老者，右为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑，第三人则手搭两人肩上，露出光光的头顶，手捻佛珠，是佛教中人。作品构思绝妙，人物造型诙谐，用图像的形式揭示了儒、释、道“三教合一”的主题思想。画幅借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，以儒、释、道三教合一的理想，来表明自己对新的一年的期望。

其实，成化帝绘制该图有着两大特定缘由的：

首先是期望全国朝野安定团结。天顺八年（1464年，甲申）正月17日，天顺帝英宗朱祁镇病死，22日，皇太子朱见深即皇帝位，以明年为成化元年。因此成化元年六月初一应是成化帝即位接近一年半左右。出于对群臣万众一心的期望，他绘《一团和气图》并制《一团和气图赞》的用意，与为于谦平反，并承认代宗景泰帝的历史地位有直接关系，对朝政的安定团结有积极意义。

其次是体现“三教合一”思想。很久以来，儒、释、道三教一直影响我国文化的三大主流宗教，关系错综复杂。如果各自教派相互对立，必然消耗体力，不利于社会安定发展。成化帝所绘《一团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》推测，图中笑面弥勒应为慧远法师，左侧着道冠者应为陆修静，右侧饰儒巾者则为陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，整个画面布局巧妙，和睦喜气。

当然成化帝并不知道，日后“一团和气”被慢慢演化成没有原则立场的老好人。事实上，CFO们如果能够在一个有一系列契约组成的公司里面（科斯语），求得不同利益体（股东、员工、供应链乃至社会公众）之间在财务报表上的“一团和气”，当然是善莫大焉。

    8、攻守之妙

    中国传统文化之妙不仅在于上述那些居庙堂之高的艺术精品，即便是乡野之间，也有无数耐人寻味的文化珍玩。

我们就来看看人人都可以走上几步的中国象棋。被誉为“棋局之王”的“七星聚会”是清代起广泛流传于民间的四大江湖名局之首，清代出版的着名棋谱几乎都刊有此局，只是局名略有差异。在象棋排局中，“七星聚会”影响之大、流传之广，足令人瞠目结舌。而且时至今日，街头象棋摊上摆残局的仍时常见到此局。

这局棋的棋图由红黑双方各七子组成，结局时又多以双方合计七子组成，所以又有“七星”、“七星棋”、“江湖七星”、“大七星”等名称。所谓“七星”，可有三种解释：一、南方朱鸟七宿中第四宿有七星之名。如《礼·月令》：“季春之月，日在胄（二十八宿之一），昏七星中。”二、北斗七星。如《史记·天官书》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”三、古乐器名，属管乐。此局棋，双方各有七只棋子，寓意当指北斗七星为是。

“七星聚会”构思精巧，陷阱四伏。乍一看，红方似有胜机，棋摊前的“初生牛犊”常因求胜心切，误中设局人的圈套，故江湖艺人多以此局为谋生的法宝。

“七星聚会”的图势美观严谨，着法深奥精妙，变化繁复多端，引人入胜，是一则车卒大斗车兵的高深排局，所以深得江湖艺人的青睐，并成为其谋生的法宝。研究这局棋，可以提高人们对车（卒）兵残棋的攻防战术在实战中的运用技巧。

更令人称奇的是，此局名闻中外棋坛。民国初期，来中国弈访的国际象棋家丹麦人葛林瑞爱好上中国象棋，颇感此局变化莫测，引人入胜，故参用国际象棋的型式和记录方法，罗列各类正劣变着达300多种，译成英文，于1916年在上海出版，并将这局棋译成英文单行本，介绍到国外。从而使此局的影响扩展到西方。鉴于“七星聚会”这一优秀的排局作品在海内外的影响，我国首次举办中国象棋国际邀请赛时，更是因此而将杯赛命名为“七星杯”。

此局正解繁复，囿于版面，本刊无法刊出全部棋着，有兴趣的CFO朋友可以借春节长假之际，邀上二三好友，闲来无事品茗解棋，于休闲之余玩味变幻无穷的攻守之道